西田几多郎（1870—1945），日本哲学家，“京都学派”创始人。1894年修完东京大学哲学系课程，1909年任学习院教授，1910年任京都大学副教授，1913年任京都大学教授，1928年从京都大学退休。1940年获文化勋章。代表著作：《善的研究》《自觉中的直观与反省》《从动者到见者》《普遍者的自觉体系》《无的自觉限定》《哲学的根本问题》《哲学的根本问题 续编》《哲学论文集 第一～第七》。西田熟稔东西方哲学，在此领域独树一帜，其《善的研究》及其他著作被翻译成多国语言，被国际誉为具有创造力和影响力的日本哲学家。

ある日の京大での講義にて，突如「わからん！」と言い教室を出て行ったといわれる西田．今なお国内外で新たな思考を啓発しつづける哲学者は，借り物の知識ではなく自ら思索することを，そして「真に生きる」とは何かを徹底して追い求めた．「世界の中で生きること」と直接にむきあったその思考の軌跡へと，読者を導く案内の書．

井上/克人 1949年神戸生まれ。1977年関西大学大学院文学研究科・哲学専攻博士課程修了文学博士(関西大学)。専門分野は宗教哲学・日本思想・東西比較思想(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)

解讀日本近現代哲學推手西田幾多郎的核心思想 認識「日本人最初，且唯一的哲學書」 人生問題不是一個哲學問題，反之是哲學本身 ── 西田幾多郎 生於1870年的西田幾多郎是開創日本京都學派哲學的一代大哲，被視為日本近現代哲學的推手，也是日本近代哲學史上最具代表性的哲學家。在他1911年的代表著作《善之研究》之前，日本哲學多是消融西方哲學，西田卻進一步融攝西方哲學的同時，於東方思想傳統的基礎上，建立獨創性的哲學思想，一方面發掘西方哲學的問題，另方面從凝視著東方思想。因此，《善的研究》一書，被譽為是「日本人最初，且唯一的哲學書」。 雖在日本哲學界擁有如此崇高的地位，並深受眾多讀者的愛戴，但西田幾多郎的著作一直有著深奧、難以理解的名聲。《西田幾多郎：生與哲學》旨在寫給廣泛的讀者，包括初學者以至專門研究哲學的學者。本書首先介紹了西田哲學生涯的動機與追求，再逐章引...(展开全部)

解讀日本近現代哲學推手西田幾多郎的核心思想 認識「日本人最初，且唯一的哲學書」 人生問題不是一個哲學問題，反之是哲學本身 ── 西田幾多郎 生於1870年的西田幾多郎是開創日本京都學派哲學的一代大哲，被視為日本近現代哲學的推手，也是日本近代哲學史上最具代表性的哲學家。在他1911年的代表著作《善之研究》之前，日本哲學多是消融西方哲學，西田卻進一步融攝西方哲學的同時，於東方思想傳統的基礎上，建立獨創性的哲學思想，一方面發掘西方哲學的問題，另方面從凝視著東方思想。因此，《善的研究》一書，被譽為是「日本人最初，且唯一的哲學書」。 雖在日本哲學界擁有如此崇高的地位，並深受眾多讀者的愛戴，但西田幾多郎的著作一直有著深奧、難以理解的名聲。《西田幾多郎：生與哲學》旨在寫給廣泛的讀者，包括初學者以至專門研究哲學的學者。本書首先介紹了西田哲學生涯的動機與追求，再逐章引...(展开全部)

【序章より】 日本における中国史学史は、西欧近代史学への近さを基準として、そこへの到達度を計るものであった。劉知幾の『史通』や章学誠の『文史通義』への高い評価は、それに一因があろう。しかし、前近代中国における「史」部の関心事は、国家の正統化に置かれており、両者は明確に異なる。とりわけ、「史」部が確立した「古典中国」における儒教の影響力は圧倒的であり、史学のあり方は儒教との関係性の中でしか、論ずることはできない。「古典中国」における史学と儒教との関係を明らかにすることが、中国史学史の課題であろう。 なお、「古典中国」は、「儒教国家」の国制として後漢の章帝期に白虎観会議により定められた中国の古典的国制と、それを正統化する儒教の経義により構成される。そして、中国史に内在する「古典中国」の主体的把握に基づく時代区分を設定すると、中国史は、「原中国」（先秦。「...(展开全部)

【序章より】 日本における中国史学史は、西欧近代史学への近さを基準として、そこへの到達度を計るものであった。劉知幾の『史通』や章学誠の『文史通義』への高い評価は、それに一因があろう。しかし、前近代中国における「史」部の関心事は、国家の正統化に置かれており、両者は明確に異なる。とりわけ、「史」部が確立した「古典中国」における儒教の影響力は圧倒的であり、史学のあり方は儒教との関係性の中でしか、論ずることはできない。「古典中国」における史学と儒教との関係を明らかにすることが、中国史学史の課題であろう。 なお、「古典中国」は、「儒教国家」の国制として後漢の章帝期に白虎観会議により定められた中国の古典的国制と、それを正統化する儒教の経義により構成される。そして、中国史に内在する「古典中国」の主体的把握に基づく時代区分を設定すると、中国史は、「原中国」（先秦。「...(展开全部)

中国古代の皇帝制度の形成について、主に地理的・空間的な支配・把握の様相とその変遷も含めて、皇帝と一般民との接点となる政策から皇帝支配の正当性についての問題とその質的な転換を探ることを試みる。

中国の正統な歴史書である「正史」は、いつ、どのようにして、「儒教」のくびきを脱したのか。司馬遷の『史記』はそもそも思想を語る書だった。しかし、やがて、史書として認識される。「三国志」研究の第一人者である著者は、「正史」と「儒教」の抜き差しならない関係を、時には推理小説のようにひもとき、またある時は大河小説のように活写していく。事実を記すだけでは収まらない中国史学が、国家の正統性や勧善懲悪の考えを取り込みながら、独自性と独創性を秘めることを大胆に考察する本書。西欧の近代歴史学とは異なる歴史学の位相、「ワタナベ 史学」の到達点がここにある！！

「近代社会」の構造を揺さぶる〈模倣の能力〉を復活させ、〈第二の自然（セカンド・ネイチャー）〉を創造せよ！ 異なる文化が出遭う際に生じる化学反応について、ヴァルター・ベンヤミンの「模倣」に関する洞察にインスパイアされながら独自の方法で論じた、米国の人類学者タウシグの主著。舞台はコロンビアとの国境に面したダリエン。そこに居住するインディアンと遭遇したヨーロッパ人は、やがて「表象する」ものとされるものという関係から逸脱していく……。「模倣とは共鳴する魔術である」と記したタウシグは、「他者（模倣）」に映る「模倣（他者）」に自らの姿を見いだし、読者をその眩暈のなかへと誘う。